Questo libro invita il lettore a compiere un viaggio dentro e oltre la superficie dell’emozione della rabbia, affrontandola non solo come fenomeno sociale, ma come espressione antropologica, clinica e spirituale. La rabbia, infatti, affonda le radici nella storia personale, nel corpo, nella cultura e – non ultima – anche nella complessa relazione con Dio. 
Il percorso parte da un excursus storico, attraversa una lettura fenomenologico-relazionale della rabbia per approdare all’analisi di alcuni passi dei Vangeli. Attraverso episodi tratti dai Vangeli di Marco e Luca, viene esplorata la rabbia agita e subita da Gesù, fino a giungere alla rabbia fraterna che affonda le sue più profonde radici nel rapporto con Dio. 

L’articolo analizza l’evoluzione del personaggio di Pietro nel Vangelo di Matteo attraverso una metodologia di analisi narrativa. A differenza di Marco, Matteo presenta una visione più positiva dei discepoli, capaci di comprensione e vicinanza con Gesù. Pietro emerge come figura centrale: è chiamato per primo, gode di privilegi unici (come camminare sulle acque) e riceve da Gesù una missione speciale. L’articolo si sofferma sui brani del racconto della Passione in cu emerge in modo chiaro l’evoluzione psicologica del personaggio Pietro come discepolo, il suo cammino di crescita e di maturazione nella relazione con il maestro.
In «Synaxis», XLII/1 (2024), pp. 7–31.

Ogni adulto ha davanti a sé un’immagine di giovane che può dipendere da molti fattori: dai giovani che incontra, dall’esperienza con i propri figli, dai ricordi e dai vissuti della propria giovinezza. Ricerca e desiderio di volare (con i piedi) sono i due verbi che, nell’immagine del papa, rappresentano i moti interiori del giovane. Quando un giovane può vivere fino in fondo questi due verbi vuol dire che la vita gli ha regalato la possibilità di essere giovane fino in fondo. Non sempre, come sappiamo, è possibile e, nel corso dei secoli, spesso ai giovani è stata negata la possibilità di vivere la freschezza della giovinezza: il lavoro, il partner, il credo religioso erano già segnati dall’ambiente di provenienza, sogni e ricerca raramente potevano essere assecondati, ma piuttosto soffocati e messi silenziosamente da parte. La vita di molti santi ha attraversato spesso la dolorosa rottura con la famiglia d’origine e la cultura della comunità di appartenenza, è stata frutto dell’irruzione della giovinezza nella loro vita. Se Francesco d’Assisi non avesse ascoltato il suo desiderio più profondo (di ricerca e di volare con i piedi) e il desiderio di Dio sulla sua vita sarebbe diventato un ricco venditore di tessuti e Chiara una delle tante nobildonne di Assisi.

L’allontanamento del laico dalla riflessione teologica è frutto di una nuova ondata di gnosticismo che ha caratterizzato l’era moderna e che a fatica i grandi padri della Chiesa ave- vano acutamente respinto dalla riflessione teologica e cristologica in particolare. Riabilitare i laici alla riflessione teologica significa, in qualche modo, ricucire la frattura e superare – ancora una volta – l’antica tentazione gnostica che chiede di purificare l’esperienza religiosa e la riflessione teologica da tutto ciò che ha a che fare con la materia, con la mortalità, con il corpo. Riammettere i laici nella co- munità dei teologi significa aver assimilato l’antropologia evangelica che rivela una salvezza che passa attraverso l’esperienza concreta e storica di Gesù di Nazareth.